太公传承如何直通天尊，生而为上公，没而为神人：姜太公的历史形象及其人格神崇拜 《太公传承》

摘要：变作全球本土古代又其中一位知名人物，姜太公当初 战法都经历过辉煌又一生，我在 后世整体发展出“7k7k游戏盒下载武神”和“封神”了一种类型在李格神崇拜，正应了苏轼在《祷雨磻溪文》里所讲:“夫生而为上公，没而为神人，非公其谁当之!”,太公传承与否直通天尊，生而为上公，没而为神人：姜太公的最为历史形象及其人格神崇拜 《太公传承》

刘捷希

姜太公，商末周初人，姓姜氏吕，名尚字望，俗称“姜子牙”。民众口中则 太公，时也只至从那以后辅佐文武王、管理齐国的杰出政治家，时也只至从那以后溪边垂钓等候明主的老年隐士，时而最为玉虚宫元始天尊门下管理封神在李中仙，繁多的名与号，暗示出他所拥一般不 多面的形象。变作全球本土古代又其中一位知名人物，姜太公当初 战法都经历过辉煌又一生，我在 后世整体发展出“武神”和“封神”了一种类型在李格神崇拜，正应了苏轼在《祷雨磻溪文》里所讲：“夫生而为上公，没而为神人，非公其谁当之！”

出身寒微的帝王师：姜太公其人

到当初当在李能找不到得 的最早涉及姜太公的文献记载，是《诗经·大雅·大明》。这篇所讲 周朝开国最为最为历史叙事诗在所讲 牧野之战时写道：

牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。

不仅，“师尚父”不仅姜太公的尊称，而“时维鹰扬”则好表现 了身处威风凛凛的伐纣军队，太公的骁勇之姿有如奋飞长空的雄鹰，较少 引人注目。从但也 诗句不难看出，姜太公不不仅是周武王阵营中其中一位关键性性的军事家这将领；在李背上变作武将的又一面，这将其余上得到后人的崇拜。

明万历刻《三才图会》太公像

当在李都我里头太公有较少 多的名称、名号：吕尚、吕望、姜尚、姜子牙、太公、姜太公、太公望、师尚父，只至从那以后彼此二者之间与否辨别？也只至从那以后，光是但也 全名 并能 向当在李讲述此种所讲 太公的生平。

最关键性性的，“姜”是太公的姓，“吕”更让人在李氏。先秦人姓、氏两分，“姓者当在李别婚姻，氏者当在李别贵贱”，姓是用来标示一起学习 血缘二者之间的，而氏更让人用来区分从同姓宗族分化里头的各个父系族群。不仅 ，先秦女子称氏不称姓，当初 当在不仅早期文献中其余我里头时间里全是“吕望”、“吕尚”，而但也 我里头“姜尚”有个的叫法。

“姜”有个姓较少 值得紧密相关 系紧密相关 系，也只至从那以后相传该部族是炎帝神农氏的后裔，《说文解字》称“神农居姜水，因本是姓”。当初 姜水与姬水相去不远，姜姓部落就经常性与黄帝后裔、姬姓部族（周朝7k7k游戏盒下载君主便姓姬）通婚。姜姓只只也许 居住7k7k游戏盒下载于西方，是古代游牧部落羌人又一支，但不久便 便 就分离了不难看出，较早一一而后整体发展农业，当初 逐渐向东迁徙。常期而后，姜姓人毫无征兆今河南、山东等地构建了齐、许、申、吕、莱等国。当初 ，“姜”佐证太公是庞很小姜姓部族又一员，“吕氏”则佐证太公的祖先过往被封于东方的吕国，当初 在李籍贯不不仅毫无征兆此地。

不仅方面，“太公”、“太师”、“师尚父”等，但也 他担任的官职，也只至从那以后周人（较少 是齐国人）对在李尊称。《左传》僖公二十十年称“昔周公、大公股肱周室”（“太”字在先秦均写作“大”），刘向《别录》里把“师尚父”一词描述 为“师之、尚之、父之，故曰师尚父。父亦女子之美称也”。佐证，用真正的“公”“师”“尚”等字来称呼吕望，那全是出于对在李崇敬，当在李当当在李不仅使用“姜太公”来选定地指称又一最为历史人物时，也只至从那以后隐含又此种赞美的意味。

而后，所讲 广为人知的“姜子牙”，有个全名 也却有后人又此种误传。《史记索隐》引谯周称太公“姓姜名牙，炎帝之裔，伯夷而后”，司马贞在李则修正为“盖牙是字，尚是其名”；在李纵观先秦文献，找不到得 一处称太公为“姜牙”的记录，当在李“姜子牙”极有当初 是汉而后又此种传说、讹误，与史实不符。但也 有趣更让人，本是又不合史实更让人个全名 在后世最为流传。当初 ，了一只至从那以后代表者“姜子牙”有个全名 就毫无意义，它是太公事迹传播数千年更让人个了一的，代表者了后人和新造和想象。

并能 记者，最为历史上是姜太公姓姜、氏吕、名尚、字望（一说名望），死后被尊为“太公”或“师尚父”。但也 名称足以代表者吕尚在周朝享有极高的地位，只至从那以后在李一生究居然多少是啥？

台北故宫博物院藏姜太公像

但也姜太公的祖先因有功封于吕国，也只至从那以后“夏商不久便 ，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也”，经多为是啥样多年的繁衍，一而后吕尚一代其余上但也 但也 多少政治资本了，从贵族降为平民，在李了一又出生而后个较少 贫困的小家庭，当在让我的不四处奔波、谋生。有机结合战国到汉朝的文献不难看出，姜太公在遇见周文王而后可谓贫苦至极。郭店楚简《穷达以时》篇称：

吕望为臧棘津，战监门莱地，行年七十而屠牛于朝歌，兴而为天子师，遇周文也。

《战国策·秦策五》：

太公望齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之雠不庸，文王用之而王。

《尉缭子·武议》：

太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。

《离骚》：

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

《韩诗外传》卷八：

太公望少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪。文王举而用之，封于齐。

《说苑·尊贤》：

太公望故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。

但也 记载对对我说们，吕尚年轻的而后了一也只至从那以后家里的过于贫穷，也的不到得 外到妻家做赘婿（“人婿”“臧”），了一的年纪很小而后却被老婆扫地外面（“逐夫”），也的不从新离开吕氏家族；他了一在商朝首都朝歌的国内市场上当过屠夫，挥刀切肉，当街叫卖；他了一我在 棘津当过食品小贩（“卖食”），也只至从那以后卖货能力强又不多少样；不仅 ，他了一还一度在旅店里当服务提供员（“迎客之舍人”），也来做地位卑下的看门人（“监门”）——但也 已与否 考证太公与否都经历过一其余但也 都都经都经历过，概不仅之，屠夫甭管，小贩也罢，都意在代表者他早年较少穷困潦倒。

当初 大大一其余人都一定会，太公并但也 毕生穷苦，也只至从那以后在七十岁那年走一而后人生旅程的转折点，也那全是其余上得到周文王姬昌的重用，而后一举立下來 辅佐文王兴邦、武王伐纣的赫赫功劳，变作周王朝的开国功臣。应该贫寒如吕尚是与否跻身于文王集团的，大大一其余人也就又不明就里，当初 便前发生 了“太公垂钓”的传说。《吕氏春秋·孝行览》称：

太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓于渭以观之。

后世广为流传的、隐居垂钓以候明君的太公形象毫无征兆有个而后初具雏形。

把上是时间里些 材料整合到一起学习 ，就得一而后史上第三则则篇完整的姜太公传记：《史记》中则 《齐太公世家》。司马迁当初 不仅广采许许此种多多史籍和各方传所讲 此基础上写成的太公传记，但当初 它又一篇完整连贯的叙事艺术作品，当初 变来做大大一其余人全面记者又一最为历史人物时最值得参考的文献。

明弘治刻本《历代古人像赞》太公题跋像

选定司马迁的描述 ，太公吕尚是东海边上在李（选定地是哪一处但也 代表者），在李祖先也只至从那以后辅助大禹治水有功，当在不仅夏朝就受封吕、申两地，并时间里创建了姜姓的全球本土。在李到商朝而后，吕国和申国都渐渐衰落，当初 此种吕氏后代就沦落为庶人百姓，而太公那全是不仅又个人 ，当初 “吕尚盖尝穷困”。

应该太公是与否被彼时仍为西伯侯的姬昌所发掘的，司马迁给里头比以往更为选定地的叙述：

吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：“所获非龙非彨非虎非罴，所获霸王之辅。”而后周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰：‘当有圣人适周，周以兴。’子不仅邪？吾太公望子久矣。”

又一段也只至从那以后不仅“太公垂钓”系列故事的此基础上扩写而成，并加入中国 了占卜、预言等元素，并能 让太公与文王的初遇变得更富传奇性。

只至从那以后是出于“宁信其有，勿信其无”的治史态度，司马迁还选定不仅材料直接提供了太公遇文王的不仅 了一种系列故事：此种记者太公曾来做纣王的臣子，根本也许只只也许 不满暴政而离开了，而后四处游说诸侯，但但也 君主愿意做 接纳他，了一的西行我去周国；另此种系列故事则记者，当姬昌遭逢牢狱之灾、被纣王囚禁在羑里头而后，在李手下散宜生、闳夭父子 我去向吕尚寻求帮住，而吕尚听闻姬昌贤明，当在李就与父子 一起学习 搜罗不仅美女珍宝，进献给纣王，并能 把姬昌赎不难看出——吕尚究居然与否从新不久便 周文王集团的，司马迁在李但也 法选定地，也只至从那以后也就又此种是并能 不不仅的，那那全是投奔周国的吕尚与否地位显赫，来做文王、武王的帝师。

归周而后，太公变作文王手下最关键性性的谋略家，他与文王一起学习 谋划与否推翻商朝的暴政，直接提供了许此种多兵权与奇策，根本也许只只也许 周国国土大增，当在李司马迁说后世谈论兵法时全是把他追记者祖师爷。文王驾崩而后，武王即位，集合了有个从新领导技术团队，而太公在里头角色定位了有个主谋和总指挥官的角色定位：

十年，欲修文王业，东伐以观诸侯集否。师行，师尚父左杖黄钺，右把白旄以誓，曰：“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩！”遂至盟津。诸侯不期而会者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐也。”武王曰：“未可。”还师，与太公作此太誓。

居二年，纣杀王子比干，囚箕子。武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之劝武王，武王於是遂行。十两个月正月甲子，誓於牧野，伐商纣。纣师败绩。

当初“左杖黄钺，右把白旄”的毅勇形象，和《诗经·大明》里头描绘较少 接近。甭管是武王与太公一起学习 立下太誓（即《尚书·泰誓》），但也 太公个人 的劝告竟能压过占卜和群臣的反对声，都足以代表者吕尚在周王室中则 地位与否，而司马迁也写明太公在武王伐纣整体规模行动中出谋居多。

灭商而后，天下归周，而变作功臣，太公封一而后齐地。不久便 的太公又凭借出色的治理能力强使齐逐渐整体发展壮大：

太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为国家的。

齐国是姜姓部族构建的全球本土，当初 是东海人的姜太公必然熟悉各地 的风土人情，而后并能 因地制宜整体发展工商业，为齐变作国家的打下來 坚实此基础，“以太公之圣，建国本”，而向往齐国国家的风范的司马迁，也毫不吝啬不不仅太公的赞美之词。

总的不难看出，早期的姜太公根本也许只只也许 呈现更让人集政治家、军事家了一体的开国功臣形象。他俨然变作皇权制度下更让人个典范，寄托着许许此种多多文人的政治理想。但也 ，当初 那个时代久远，太公身世的模糊性也为后世的诠释与想象敞开了和空间。

昭烈武成王：武神崇拜的最为历史

变作周王朝的重臣，姜太公必然很但也 变来做大大一其余人崇拜的对象。当在李但也 并能 考证，最晚在东汉那个时代，是现在 祭祀太公的前发生 ：《魏书》和《水经注》都曾记载，在汲郡的东北就又一座太公庙，庙前碑文佐证此庙是东汉人杜宣、崔瑗等人所建。而一而后唐代贞观年间，官府一一而后选定下令在传说中吕尚垂钓地磻溪构建太公庙，而官方的加入中国 显示出 了太公祭祀正逐渐兴旺。但也 有个而后，大大一其余人对太公的崇拜了一还如前所述有个选定地角色定位定位，了一也只至从那以后把他当作有个遥远的先祖来奉祀。

山东省淄博市姜太公祠

在李，一而后唐代开元十十年，太公信仰毫无征兆“升格”，也只至从那以后朝廷下诏不仅要求在两京建太公庙，当初 第十七条了选定地祭祀段里 与礼制，《新唐书·志第三则》记载：

开元十十年，始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文宣。出师命将，发日引辞于庙。仍以古名将十人为十哲配享。天宝六载，诏诸州武举人上省，先谒太公庙。

当初 武举人应考其余上去拜谒太公庙，但也 军队出师、任命将领当日必须 前来参拜讲话，只至从那以后连张良有个又一代名臣也也的不当在李从祀。佐证，并能 后起，姜太公吕尚就即将正式从新不久便 了全球本土级的祭典，不仅他角色定位也被树立为“武神”、“军神”，太公庙当初 变来做全球本土钦定的武庙。此种出人意料的崇拜一而后唐肃宗时期只应该又不减反增：

上元元年，尊太公为武成王，祭典与文宣王比，以历代良将为十哲象坐侍。秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣列于左，汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河守吴起、燕晶国君乐毅列于右，以良为配。

真正的十位良将，那全是历朝历代大名鼎鼎的军事家，此种孙武、乐毅、白起、韩信、诸葛亮此种；在李当在不仅全球本土大典中却但也 拥有中在李独立的祭祀场所，也的不当作太公的“配享”，也那全是从范畴太公的身下來 可以享受人民的祀奉（该庙制当初变作元杂剧《十样锦诸葛论功》的题材）。配享常见于帝王宗庙不仅 孔庙，此种颜回就从祀于孔庙，又如张良选定延续传统 就应从祀于汉祖刘邦庙，而姜太公之当在李能拥有中超高的祭祀规格，那全是也只应该在李被追封为“武成王”，与“文宣王”孔子较少应：在有个以儒为尊的帝国里，孔子的地位无须赘述，也只应该有个文王整体臣居然并能 与千古圣人平起平坐，可以享受同等的祭祀。表面上，此种事在当初的士大夫眼里不仅与否 思议。

武成王姜太公衣冠墓

当初 ，太公信仰的升格绝非空穴来风：“武”对“文”，“武成”对“文宣”，从全名 不难看出看，为太公追加的封号有意识地在与孔子的封号较少应；那那为什么孔子形象及孔庙（等于全球本土的文庙）祭礼代表者着文官的体制性地位，只至从那以后反不难看出，武神崇拜的升格，也那全不仅礼制不仅方面上对军人地位的不不仅。记者，宋人周翰就看得很懂得：

昉自唐室，崇祀太公。原其用意，盖以天下虽大，与否 去兵；域不仅争，根本无法无战。资其佑民之道，立乎为武之宗，觊张国威，遂进王号。

逐渐兵农合一的府兵制在初唐走向崩溃，民众越发不识弓枪，当初 武则天创立了武举制度，那全是又与否程度上不不仅了武人的其价值；而一而后安史之乱而后肃宗时期，四处征战、安邦定国的武将不不仅朝廷的关键性性性但也 远远高于安史之乱前，当在李又不难充分描述 肃宗这么下诏追加隆重的“武成王”封号。大幅整体整体提高姜太公的祭典规格，强化自身与官方其余上提振整体整个社会的尚武精神支撑、抬高军人的政治地位密切紧密相关 系紧密相关 系。到此又不难充分描述 ，德宗贞元年间前发生 的对武臣王庙制的非难，本质上更让人以李纾、陆质为代表者的文臣对武将的猜忌与戒备。

当初涉及到更让人个与否与否解决是，太公背上是何种属性还并能 他被唐人视为武神、军神？所讲 已述，从很早一一而后，大大一其余人就把姜太公充分描述 成有个开国功臣；那全是也只至从那以后，大大一其余人根本也许只只也许 是从“君臣”的概念、从文王武王与太公二者之间的不难看出去把握又个人 物形象的。当在李，太公在后世被树立为“武神”，具有独特独立的地位，但也 源于在李功臣真实身份，也只至从那以后源于变来做勇将、变作兵家始祖又一面。

所讲 所引《诗经·大明》已有“鹰扬”的诗句刻画太公在牧野之战上是英勇，也只至从那以后，此种描述 在史籍上是只至从那以后少见，如《逸周书·克殷解》称：

武王使尚父与伯夫致师。王既誓，以虎贲戎车驰商师，商师大崩。

《史记·周本纪》：

帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。

当初也只至从那以后，当武王与纣王在牧野两军对阵的而后，武王先让太公带领一队勇士冲锋陷阵（“致师”），而而后指挥战车跟进。本是代表者太公战法现在 武勇之力。不仅 ，好像司马迁所所讲 ，最为历史上是太公擅长谋略与兵法，当初 后世其余会把他纳入兵家的谱系中来，《事物纪原》卷九称：

沈起《吴子序》曰：“兵法始于黄帝，其后得其传者，周太公、齐管仲、吴孙武、魏曹操、蜀诸葛孔明，其书皆行于世。”

当初 著名的《六韬》（也称《太公兵法》）托名为太公所作，当初现在 大批的兵书被挂不仅他名下，当在李但也 一般不 都把吕尚看作“兵家始祖”。当在李，本是也只至从那以后背上具有独特武将和军事家的属性，姜太公才被后人树立为“武神”。而从唐到元代，太公一直以来保持稳定着在李全球本土武神的地位，武成王祭典也其余但也 大变化。

临淄太公湖广场上是太公铜像

一而后明洪武二十年，你了一切 都前发生 了转变。《明太祖实录》记载，当初七月礼部奏请沿袭前朝制度，立武学，用武举，仍有祭祀太公，并建置武成王庙。在李朱元璋给的回复是：

太公周之臣，封诸侯。若以王祀之，则与周天子并矣。根本也许只只也许 非号，必不享也。应该建武学、用武举，是析文武为二途，自轻天下无全才矣。三代上是，古之学者，文武兼备，故措之于用，无所不宜。岂谓文武异科，各求专习者乎? 即以太公之鹰扬而授丹书，仲山甫之赋政而式古训，召虎之经营而陈文德，岂比于后世武学，专讲韬略，不事经训，专习干戈，不闲俎豆，拘了一艺之偏、之陋哉? 今又欲循旧，用武举，立庙学，甚无谓也。太公之祀，止宜从祀帝王庙。

了一的，选定朱元璋的“神号改正诏”，明朝官府撤销了太公的“武成王”封号，旧一般不 庙也遭到废止，太公改为在文王、武王庙陪祀。从但也 话不难看出，朱元璋反对武成王祭祀的理由根本也许只只也许 现在 个：根本也许只只也许 吕尚当初 也只至从那以后“周之臣”，甭管地位多高都抹不掉他臣子的真实身份，当初 尊号为“王”就等而后与周文王、武王平起平坐了，而这十分严重违背君臣之礼；根本也许只只也许 太公的武神祭祀过分抬高了武功的地位，会让武人只知练兵也的不习经学，但也 文武也只至从那以后殊途，人人都应争做全才。但也 说辞不不仅并能 反映朱元璋又一一其余我的想法。但也 ，现在 都是人记者朱元璋废武成王庙制与他厌恶孟子紧密相关 系紧密相关 系：孟子曾多次髙度 不难看出评价 武王伐纣，记者为臣的姬发是“诛一夫”而但也 “弑君”，朱元璋记者等“民本”言论较少反感，废更让人孟子祭祀；而变作伐纣功臣的姜太公（何况他当初 也来做纣王的臣子），其余上率又不被朱元璋打上“不忠”的标签，加以贬斥。

甭管与否，出于不仅根本也许只只也许 ，在明朝初年，太公的武神崇拜就走一而后尽头，自唐至明，其间现在 六百多年的最为历史。当初 ，全球本土一直以来并能 武神祭祀的礼制前发生 ，当初 就顺应民二者之间趋势，从新把在宋元年间就广受崇拜、忠义的化身关羽树立为“义勇武安王”。自此，关羽就替代姜太公，变作古代整个社会里从新武神、军神，并一直以来延续迄今。

太公时间里：民二者之间封神传说

明人李云翔在明刻本《封神演义》的序里所讲 ：“俗有姜子牙斩将封神之说，从未有缮本，但也 传闻于说词者之口，可谓之信史哉？”佐证“封神”传说在明代时已较少 流行，当初 频繁变作说唱文学的题材。并能 说太公被立为武神不仅更多又此种官方行为第十七条 ，只应该在李役神、封神的仙道形象则根本也许只只也许 视觉联盟民间流传，以应该到但也 ，受命下山、接过封神榜、算卦捉妖的姜子牙系列故事最为民众津津乐道。

与否与否解决是：封神者的形象与上一节的全球本土武神面貌相去甚远，只至从那以后此种民间传说是与否演化而来的？变作最为历史上真有其名的周朝政治家，姜太公是与否一步步演变作百姓口中则 《封神演义》主人公？

我的答案最早在西汉刘向《列仙传》中。选定《列仙传》的描述 ，太公天生具有独特内智，绝非凡夫，在南山的溪边隐居垂钓，十年后从鱼腹中钓得兵书。而后遇文王、辅武王，撰写了兵法一百多篇。常期服用荷花（“泽芝”）和地黄（“地髓”），当在李活了两百年才逝世，但也 临到下葬时棺中无尸，了一是羽化成仙的佐证——当初的太公懂得无误地被视有个位神仙，与赤松子、啸父、彭祖等人并列。先秦史籍多称太公大器晚成，七十岁才遇文王，而太公当初历任文王、武王、成王三朝，也就已逾百岁。这在今日记者不合常理，不仅古人眼里，长寿是成仙的关键性性标志，当初 当在李愿意做 做 把太公想象有个位神人。

清代周培春绘太公神像图

《列仙传》最为早把太公当成神的记载，此种传所讲 了当初就演变作太公并能 通于神灵、役使神灵的系列故事版本，常见于志怪小说中。如《博物志》卷八写道：

太公为灌坛令，武王梦妇人当道夜哭，问之，曰：“吾是东海神女，嫁于西海神童，今为灌坛令当道，废我行。我行必在大风疾雨。大风疾雨，是毁君之德也。”武王觉，召太公问之，果有疾雨暴风在太公邑外而过。

东海神女其余上西行，却遭一而后灌坛令的阻碍，只因太公为政贤良有德，而狂风骤雨的天象不合于德行，致使神女当道夜哭，本是代表者太公具有独特通神的法力。

而太公当初 并能 通神，并能 （代表者性地）役使神灵。最为历史文献多称武王伐纣时遭逢恶劣天气，此种《太公金匮》称：“武王师到牧野，阵未毕，而暴风疾雨，雷电幽冥前后不见。太公曰：‘善。雷电者，是吾军动应天也。’”，并能 借以论证“天人感应”的精神支撑。而古人多把风雨雷电想象成各司其职的神灵所操控，当初 恶劣天气就被加大描述 为四海之神前来助阵。《旧唐书》长孙无忌奏疏引《六韬》逸文称：

武王伐纣，雪深丈余，五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉。太公对曰：“此必五方之神，来受事耳。”遂以其名召入，各以其职命焉。既而克殷，风调雨顺。

不仅《太平广记》卷二百九十一的“四海神”条目：

武王伐纣，都洛邑。明年阴寒，雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，五丈夫乘马车，从两骑，止王门外。师尚父使人持一器粥出曰：“大夫在内，方对天子，未有出时。且进热粥，以却寒。”粥皆毕，师尚父曰：“客佐证矣！五车两骑，四海之神与河伯风伯雨师耳！南海之神曰祝融，东海之神曰勾芒，北海之神曰颛顼，西海之神曰蓐收，河伯风伯雨师。请使谒者，各以其名召之。”武王乃于殿上，谒者于殿下门内，引祝融进。五神皆惊，相视而叹。祝融等皆拜。武王曰：“天阴乃远来，何以教之？”皆曰：“天伐殷立周，谨来授命。”顾敕风伯雨师，各使奉其职也。

有个系列故事传达的重要信息有二：其一，太公通于神灵，仅凭“五车两骑”并能 判断是都却有什么神，并能 叫出当在李各自的名号，引得众神皆惊，“各以其名召之”，较少 而后为武王沟通了神仙界；其二，不仅 那全是更关键性性的，甭管“各以其职命焉”但也 “各使奉其职也”，都佐证太公拥又此种代表者性的、高于四海神的权力，并能 以天命的名义调遣当在李为伐纣战争服务提供。

清代墨绘本《封神真形图》姜太公画像

有个此种“役神者”的形象，那全是《封神》姜子牙的原型。一般不 都记者，《封神演义》是以元代《全相武王伐纣平话》的系列故事框架为此基础的，但也 《武王伐纣平话》的所有内容主干是“吕望兴周”，的不“封神”紧密相关 系紧密相关 系的行为第十七条 ，当在李民二者之间“封神”传说根本也许只只也许 但也 由志怪小说（不仅 《史记·封禅书》中“太公作齐地八神”的记载）脱胎而来。《封神演义》第三则回里云中子记者纣王焚毁宝剑后，点头叹息道：

一更让人成汤合灭，二更让人周国当兴，三则神仙遭逢大劫，四则姜子牙合受人间富贵，五也是诸神欲讨封号。罢，罢，罢，那全是贫道下山第一场，留给二十四字，以验后人。

对照不难看出，云中子所所讲 五件大事，整体那全是志怪小说里“太公命神灵助周灭商”的其余结构，而当初 “封神”所有内容的加入中国 ，根本也许只只也许 整体姜子牙系列故事拥有中了神魔小所讲 性质。但也 ，在有个充满惊喜 了神魔的全球中，姜子牙也也只至从那以后《列仙传》里头一活到二百岁的神仙。《封神演义》第十五回里写姜子牙受命下山，代元始天尊封神：

子牙忙至宝殿座前行礼曰：“弟子姜尚拜见。”天尊曰：“你上昆仑几载了？”子牙曰：“弟子三十二岁上山，但也 虚度七十二岁了。”天尊曰：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室将兴。你与我代劳封神，下山扶助明主，强化自身将相，又不枉你上山修行四十年之功。当初亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”

姜子牙终究但也 个人 ，又此种与志怪小说相同，但也 他强化自身“人中仙”，就沟通了以元始天尊为代表者的神界和以武王为代表者在李界：一不仅方面替师尊张布封神榜，让诸神灵从劫运中解脱不难看出；强化自身 不仅方面则领导周国军队与阐教势力推翻商纣，快速完成兴周大业，好像最为历史上是吕尚所来做为是啥。当初 ，一而后《封神演义》这本通俗文学艺术作品里，“太公役神”传说就完变作向“子牙封神”的转变。

明万历刊本《新刻钟伯敬余老 批评封神演义》“姜子牙归国封神”页版画

但也姜子牙是人，但但也 代表者了元始天尊，当初 具又此种权威性。小说第九十九回写姜子牙归国封神的场景：

子牙宣读敕书毕，将符箓供放案桌上是，乃全装甲胄，左手执杏黄旗，右手执打神鞭，站立中央，大呼曰：“柏鉴可将‘封神榜’张挂台下。诸神俱当循序而进，不得搀越取咎。”柏鉴领法旨，将“封神榜”张挂台下。

也只至从那以后姜子牙强化自身神通也只至从那以后广大，但封神行为第十七条 代表者了他不不仅诸神又此种代表者性的号令与权威，就好像他接过则 那根打神鞭，威力很小，但内在地具有独特制约、管理众神的意义。不难会发现，有个此种封神的权威，与变作灌坛令拦阻东海神女、代表者纣王部署四海神河伯的“役神”行为第十七条 ，是具又一致性的。

“太公时间里，百无禁忌”字画一例

此类封神传说其余上得到民二者之间传播，就演变作姜太公具有独特驱邪的法力，并与百姓的日常每天生活相有机结合，加大形成又此种“保护神”的太公崇拜。不仅最有代表者性的，那全是“姜太公时间里”的贴画：大大一其余人在新造房屋、修理仓库、自立门户等涉及到家宅的行动时，不仅房梁上张贴“姜太公时间里，诸神回避，百无禁忌”的字画，以求辟邪保平安。紧密相关 系紧密相关 系的传说记者，姜太公封神而后，都是在李但也 封号，玉皇大帝深为同情，而后降诏即将正式，当初太公到任何个人一地，诸神又不不仅暂时避让。此种风俗最晚应流行于清朝（较少 是江南地区），但也 时间里种农村地区并能 我里头，而选定一其余清代文人的描述 ，这其余是受《封神演义》的造成影响所致。

为是啥记者，即便变作全球本土武神的崇拜整体但也 消失无踪（只至从那以后于说姜子牙与否 成仙、但也 封号等系列故事，那全又不不仅太公被剥夺“武成王”封号又此种映射），姜太公但也 经多普罗大众的想象，转化有个位大大一其余人乐于拒绝接受接受的“家神”。而紧密相关 系紧密相关 系“封神”的神话与崇拜，亦可成有个项例证，向当在李演示民间文化与宗教特定的整体发展两种模式。

【参考文献】

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责任编辑：臧继贤

校对：刘威